Identifikasi Situs Di Kecamatan Buahdua Kabupaten Sumedang

IDENTIFIKASI SITUS DI KECAMATAN BUAHDUA KABUPATEN SUMEDANG

Oleh : Dedi E Kusmayadi Soerialaga

Gmail : sumedangpressrilis@gmail.com

Panata Keraton Sumedang Larang Kamatren Budaya dan Kesejarahan 

I. PENDAHULUAN
1.1 Petilasan (Situs) dan Kabuyutan

Patilasan-patilasan atau kabuyutan merupakan tempat berlangsungnya proses sejarah atau kegiatan keagamaan, yang selanjutnya petilasan (situs) dan Kabuyutan dikeramatkeun oleh masyarakat. 

Literatur Sunda menegaskan yang disebut dengan Kabuyutan sama dengan maandala yaitu tempat mencari atau mendidik keilmuan. Berdasarkan kepada penemuan masayarakat petilasan-petilasan karuhun mempunyai sumber kakuatan gaib. 

Yang disebut petilasan itu adalah artefak, ekofak, situs makam karuhun yang mengandung subtasial, karena itu situs tidak bisa dipindahkan sebab ada tiga unsur terintegrasi yaitu :  material, spiritual dan sakral. Beda dengan makam secara harfiah makam dapat dipindahkan dan diperbaiki dengan aturan agama dan adat setempat. 

Material artinya perkara-perkara yang nyata (faktual) terlihat wujudna. Spiritual artinya mengandung pancaran kejiwaan atau suasana kebatinan, sedangkeun yang disebut Sakral yaitu langgeng. Kaabadiannya menjadi dasar keyakinan, bahwa situs sejarah mesti dirawat supaya tidak dirusak oleh napsu manusa, yang sengaja  baik secara perorangan maupun kelompok yang mempunyai itikad untuk memusnahkan petilasan-petilasan sejarah. Bercampur baurnya tiga tersebut unsur bersatu menjadi satu memancarken energi mistik alam semesta serta ada kaitannya dengan mahluk-mahluk gaib (astral) yang menjaga tempat-tempat keramat.

Tata diri keyakinan masyarakat kepada perkara-perkara gaib (supranatural) hidup, tumbuh dan padamnya, yang dilakukan dengan upacara-upacara (ritus) yang ditopang oleh  syarat norma ajaran dengan berbakti, membaku agar berpijak dalam jalan kebenaran. 

Hukum kebenaran itu terasa oleh  rasa, terjangkau oleh pemikiran (logis), dan terasa oleh hati, nyata  untuk orang-orang yang yakin, sebaliknya untuk orang-orang yang sangsi kepada perkara-perkara gaib, tentu hilang rasa membenarkannya dengan anggapan tahayul. 

Mengenai hal-hal  kejadian luar biasa (diluar nalar pemikiran manusa) dianggap keilmuan kasaktian, gambaran nyata tingkah laku karuhun yaitu dengan membangun keseimbangan antara rohani dan jasmani, juga  benar-benar arif bijaksana, orientasi pemikiran spiritual sampai menciptakan kasalehan ritual dan kasalehan sosial.

Telaah Muclas dalam  Al Qur’an  menegaskan yang dsebut benar ada empat perkara yaitu, benar kata ilmu pengetahuan, benar dari pengalaman, benar kata / menurut panca indra, perkara tersebut bergantung kepada tajamnya rasa (sensitivitas) indra masing-masing. 

Benar kata ilmu ilmiah  berdasarkan kepada bukti-bukti nyata eksperimental terstruktur uji metodologi. Benar kata filsafat yaitu hasil dari proses dalamnya  mendalami rasional, sistematika, universal, radikal, sifat subjektif dan benarnya wahyu yaitu ilmu dari Allah tergantung daripada keimanan (subjektif).

Praktek-praktek perjalanan spiritual yang dilaksanakan oleh raja-raja, atau pemingpin meliwati upacara di tempat-tempat keramat tujuannya untuk mencari kesaktian dalam rangka memepertahankan nagara dalam ancaman bahaya, sedangkan di kalangan resi mencari kesucian  jati diri sejati supaya menjadi sempurna menjadi manusia.

Masyarakat yang melakukan  upacara-upacara sakral (magis) berdasarkan kepada keyakinan bahwa ruh-ruh karuhun ngaping ngajaring tur ngauban kahirupan. Dimensi alam gaib bisa ditempuh melewati perjalanan spiritual untuk mendatangkan kulminasi puncak kaarifan yang sempurna.

1.2 Letak dan Geografis
Geografis kawasan Buahdua merupakan kawasan yang pada masa lampau termasuk ke dalam Kawedanaan Buahdua, dan sekarang sudah Wilayah Kecamatan  Buahdua dikelilingi oleh wilayah Kecamatan Surian dan Tanjungkerta di sebelah barat, Kecamatan Cimalaka di sebelah selatan dan Kecamatan Conggeang di sebelah timur. 

Demikian pula posisi wilayah Sumedang yang strategis, menghubungkan pesisir utara dan pedalaman Jawa Barat, memberikan dugaan bahwa di wilayah ini pada masa lampau pernah dimanfaatkan sebagai jalur masuknya  pengaruh budaya dari luar sehingga melahirkan  beberapa benda budaya yang merupakan hasil percampuran  budaya  asli  dan pendatang, serta tidak tertutup kemungkinan adanya budaya lama yang masih bertahan  yang muncul kembali. Kondisi demikian melahirkan artefak tinggalan budaya baik dalam bentuk struktur permukiman, transportasi, perdagangan, teknologi dan persebaran situs yang beragam.

Dalam studi arkeologi situs tinggalan budaya dapat diklasifikasi, berdasarkan fungsi dan jenis aktivitasnya, seperti situs habitasi, situs perdagangan, situs penjagalan, situs penambangan, situs penguburan, situs seremonial, dan situs perbengkelan (Sharer, 1979: 68-100). Demikian pula persebaran   situs-situs   apabila   dilihat dari aspek keletakannya pada dasarnya juga sangat dipengaruhi oleh perilaku manusia dalam memilih tempat untuk melakukan  aktivitas  baik  sebagai tempat hunian maupun pemujaan sesuai kebutuhan hidupnya. Hal ini juga tidak lepas dari pertimbangan keberadaan sumberdaya alamnya.

Terdapatnya sebaran tinggalan budaya berupa fitur punden dan kubur di wilayah Buah Dua yang terletak pada kordinat  06o  42’ 6,72” LS; 107o 57’ 13,19” BT dan ketinggian 318 meter di atas permukaan laut (mdpl), pada dasarnya merupakan suatu hasil aktivitas manusia masa lampau. Tinggalan budaya materi berupa sisa- sisa hasil kegiatan manusia baik  yang berupa struktur batu atau lainnya, tetapi diduga sebagai tinggalan budaya adalah merupakan salah satu unsur yang memberikan indikasi adanya aktivitas manusia yang pernah berlangsung di wilayah  ini  pada  masa  lampau. Demikian pula sisa-sisa struktur batu di suatu situs memberikan indikasi bahwa di lokasi tersebut pernah berlangsung suatu  aktivitas  membangun  suatu bentuk dengan pola tertentu yang berkaitan  dengan  fungsi  situs.  Di wilayah ini berhasil diinventarisir sejumlah situs dengan artefak berbahan batu alam, batu papan  (slab), punden, fragmen gerabah dan keramik.

Demikian halnya  sebagian besar penempatan situs-situs tinggalan budaya di tempatkan pada lahan yang tinggi   dan   jauh   dari   pemukiman. Tradisi  yang  berasal  dari  masa  pra Islam ini terus berlanjut sampai sekarang. Apabila pernyataan tersebut dikaitkan dengan pendapat Sukendar, bahwa tempat yang tinggi merupakan tempat bersemayam arwah nenek moyang berkaitan dengan kepercayaan yang telah ada sejak pra-Islam (Sukendar, 1981: 85). Alasan lain pemilihan lokasi bangunan makam di gunung atau bukit ini tampaknya juga atas pertimbangan kesakralan tanahnya (Mustopo, 2001: 185). 

Berdasarkan kenyataan tersebut, permasalahan yang diangkat pada tulisan ini adalah, untuk mengungkap  situs-situs  tradisi megalitik yang masih berlangsung hingga sekarang ini yang berhubungan dengan konsepsi religi. Penelitian ini bertujuan menggali sisa-sisa tradisi berlanjut dalam kehidupan masyarakat walau Islam sudah berkembang dan dianut oleh masyarakatnya pendukungnya.

Pembahasan pada penelitian menggunakan metode penelitian kualitatif, sehingga survei dilakukan untuk memperoleh data dan mengetahui keadaan  objek  secara  langsung, kemudian diperoleh data yang dapat dianalisis  untuk  mengetahui perpaduan budaya yang terdapat pada situs-situs arkeologi tersebut. Pengumpulan data dilakukan di wilayah Buahdua dan sekitarnya.  Interpretasi  dilakukan dengan mengintegrasikan bentuk- bentuk nisan dengan hasil wawancara dan  studi  pustaka  yang berkaitan dengan  sejarah  Islamisasi dan tradisi- tradisi  lokal  yang  berkembang  di wilayah penelitian.

II. IDENTIFIKASI DAN PEMBAHASAN
2.1 Situs-Situs Bercorak Tradisi Megalitik

Tinggalan budaya materi berupa artefak atau fitur merupakan suatu indikasi adanya aktivitas manusia yang pernah berlangsung di suatu lokasi. Demikian pula adanya batu datar, batu berdiri, fitur struktur batu dengan batu tegak atau menhir merupakan indikasi adanya pemanfaatan sumberdaya alam yang pernah digunakan untuk kegiatan budaya, baik yang bersifat profan atau sakral.  Hal  inimemberikan  gambaran bahwa pada masa lampau wilayah Buahdua dan sekitarnya pernah dimanfaatkan oleh sekelompok masyarakat pendukung budaya tradisi megalitik tempat melakukan aktivitas ritual. Pemilihan lokasi Buahdua sebagai tempat beraktivitas, tentunya  didasari oleh berbagai pertimbangan seperti letak yang strategis dan keadaan alam yang memungkinkan, misalnya dekat dengan sumber  air,  dikelilingi  perbukitan sebagai   pertahanan  dan  tanah  yang subur. Walaupun Islam masuk dan berkembang, tetapi anasir-anasir budaya lokal tidak hilang begitu saja dalam kehidupan masyarakat di wilayah tersebut. Hingga sekarang ini, sebagian masyarakat masih mempertahankan tradisi megalitik pada beberapa situs makam kuna. Berdasarkan informasi penduduk situs-situs makam atau kubur di kawasan Buahdua dan sekitarnya masih menggunakan nisan batu tegak merupakan salah satu bentuk kontinuitas tradisi megalitik.

Situs Pertama 

Di wilayah Buahdua adalah Situs Haur Koneng berada di Blok Haur Kuning, Dusun Curug, Desa Hariang. Masyarakat menamakan makom atau petilasan Eyang Dalam Suryawetcana berasal dari Cirebon.

Photo 1. Situs Eyang Dalam Suryawetcana
(Photo Dokumen Pribadi) 

Unsur megalitik terlihat pada jirat makam yang terbuat dari susunan batu-batu gunung berbentuk melingkar ditandai dua nisan batu tegak di atasnya. Di tengah-tengah makam ditumbuhi pohon haur kuning menurut cerita Rahtim (51 tahun), bahwa pada awalnya adalah tongkat Eyang Dalam Suryawetcana yang ditancapkan dan akhirnya tumbuh pohon haur kuning. Luas  areal makam 280 cm x 330 cm berada di tanah milik desa. Makom terlihat sering dikunjungi para peziarah dari masyarakat sekitar dan terletak jauh dari pemukiman penduduk.

Unsur megalitik terlihat pada jirat makam yang terbuat dari susunan batu-batu gunung berbentuk melingkar ditandai dua nisan batu tegak di atasnya. Di tengah-tengah makam ditumbuhi pohon haur kuning menurut cerita Rahtim (51 tahun), bahwa pada awalnya adalah tongkat Eyang Dalam Suryawetcana yang ditancapkan dan akhirnya tumbuh pohon haur kuning. Luas  areal makam 280  cm x  330 cm berada di tanah milik desa. Makam terlihat sering dikunjungi para peziarah dari masyarakat sekitar dan terletak jauh dari pemukiman penduduk.

Situs Ke Dua 

Di kawasan Buahdua adalah situs Gunung Harendong. Masyarakat menamakan makom Eyang Soeriaatmadja atau nama lain Pangeran Mekah, karena beliau wafat di Mala Mekkah dan ini merupakan petilasan. Makom atau Petilasan tanda yang dibuat, terletak di bawah pohon beringin diberi cungkup serta dikelilingi pagar bambu. Makam berada di perbukitan, dengan keletakan berada pada ketinggian 300 mdpl. Jirat makam sudah diperbaharui diganti keramik dengan nisan  asli berupa batu tegak berbentuk pipih. Luas areal makam 530 cm x 950 cm. Makam sering  dikunjungi peziarah  terutama pada  malam  senin  dan  malam  jumat dengan maksud dan tujuan mendoakan dan untuk masa depan lebih baik.

Photo 2 : Petilasan Eyang Soeriaatmaja Pangeran Mekah
(Photo Dokumen Pribadi)

Situs Ke Tiga 

Kemudian situs ketiga yaitu Situs Hariang atau Situs Guriang. Situs ini ditandai dengan tumpukan batu alam di bawah pohon beringin. Situs terletak di dekat aliran sungai Hariang. Situs berada di tanah milik desa dekat dengan lahan persawahan penduduk. 

Photo 3. Makam Eyang Guriang
(Photo Dokumen Pribadi)

Masyarakat menamakan makam Eyang Guriang dan dikeramatkan. Di makam tersebut ditemukan bekas-bekas sesaji yang dibawa oleh peziarah yang datang dari luar kota di antaranya dari Bandung, Jakarta, Cirebon. Pada bulan Maulud makam Eyang Guriang banyak dikunjungi peziarah dengan maksud dan tujuan untuk memohon hidup yang lebih baik

Situs Ke Empat

Berikutnya Situs Astana Tengah berada di Blok Astana Tengah, Dusun Hariang, Desa Hariang. Ciri dari tradisi megalitik situs Astana Tengah yakni pada makam ditandai dua nisan batu tegak yang berorientasi  timur-Barat. Nisan bagian  timur  bahan  batu  alam yang  berbentuk  empat  persegi berukuran tinggi 32 cm, lebar 22 cm, tebal 8 cm, sedangkan nisan bagian barat bahan  dari  batu alam  berbentuk pipih berukuran tinggi 49 cm, lebar 15 cm, tebal 8 cm. Sementara makam berada digundukan tanah kering tanpa jirat yang dikelilingi sawah penduduk. Masyarakat menamakan makam Buyut Siluman dan dikeramatkan.

Photo 4. Nisan batu tegak Situs Buyut Siluman di Astana Tengah (Photo Dokumen Pribadi)

Situs Ke Lima

Selanjutnya Situs Candi Karang berada di Blok Candikarang, Dusun Cilumping,  Desa Cikurubuk, Kecamatan Buahdua. Lahan situs merupakan perbukitan berada pada ketinggian 717 m dpl. Di sebelah timur laut dari bukit ini mengalir Cilogang yang bermuara ke Cijurai yang merupakan anak Cikandung  dan sungai ini bermuara ke Cimanuk di Indramayu.  Cilogang  merupakan batas  alam  dari  Desa  Bojongloa  dan Desa Cikurubuk.
Situs ini masyarakat menamakannya Makam Eyang Candi Karang dan isterinya Eyang Candi.

Photo 5. Situs Candi Karang  di Blok Candikarang, Dusun Cilumping,  Desa Cikurubuk, Kecamatan Buahdua.
(Photo Dokumen Pribadi)

Di areal lahan ditemukan tinggalan budaya berupa struktur menyerupai makam atau kubur dengan nisan terdiri dari batu menhir baik nisan kepala maupun nisan kaki. Nisan kepala merupakan  nisan menhir berbentuk pipih terbuat dari sejenis batu atau karst gunung, sedangkan nisan kaki tersusun dari nisan menhir berbentuk silindrik. 

Dari Buku Jati Sampurna memberikan penjelasan yang dimaksud Eyang Candi Karang adalah Sanghyang Hanjuang Beureum (Eyang Candi Karang), diberi nama Sanghayang Hanjuang Beureum di Zaman Medal Kamulyan Kerajaan Tembong Agung tahun 678 - 721 Masehi, ssal Galuh Pakuan ini ? 

Hanjuang Beureum (merah) dalam siloka sunda menyimbolkan keturunan Galuh, Hanjuang Hejo (hijau) menyimbolkan keturunan  Sunda (Pajajaran), oleh karena itu Senapati Jaya Perkasa di jaman Prabu Geusan Ulun menanam pohon "Hanjuang Hijau", ketika suksesi antara kerajaan Sumedang dengan Kesultanan Cirebon.

Sakawayana (mbah Jalul) atau Sanghiang Ajisaka putra no 2 dari Prabu Aji Putih dan Dewi Nawang Wulan, menikah dengan Sari Legawa atau Surya Legawa atau Antra Legawa atau Sari Mujijad, berputra Sanghyang Hanjuang Beureum atau Jaga Diwangsa atau Jaga Raksa.

Sanghyang Hanjuang Beureum (Jaga Diwangsa atau Jaga Raksa) beristrikan Raga Legawa (Sari Ningrum) putranya Mbah Jago dan Anita Sari, berputra :
1. Imas Mala Ati, dipercaya sebagai Dewi Roro Kidul atau Ratu Pantai Selatan.
2. Jagadinata (Husmaeni), Talagawarna kahiangan Gunung Tampomas

Situs Makam Candi Karang yang berada di Dusun Cilumping RW 02/ RT 06, Desa Cikurubuk, Kacamatan Buah dua. Sejaman dengan Sakawayana (mbah Jalul) putranya Prabu Guru Aji Putih.

Jadi kemungkinan Eyang Candi (Sanghyang Hanjuang Beureum) segenerasi dengan Prabu Gajah Agung, yang meneruskan wilayah karesyian Sakawayana (Embah Jalul) berada di wilayah Suku Gunung Tampomas.. 

Menurut informasi Wiria (63) ini bukan makam akan tetapi petilasan dahulu tempat berkumpulnya para leluhur Sumedang dalam strategi menyebarkan Islam. 

Di permukaan areal situs juga banyak sebaran fragmen tembikar polos dengan teknik pijit dan tembikar hias garis-garis  namun  sudah  sangat  aus, selain itu ditemukan sebaran keramik Cina.

Situs Ke Enam

Selanjutnya, situs berada di Blok Ciembutan, Dusun Cilumping, Desa Cikarubuk, terletak di lereng perbukitan jauh dari pemukiman penduduk. Situs ditandai makam atau kubur tua dan masyarakat menyebutnya makam Sanghyang Ciembutan atau Prabu Daniswara. 

Photo 6.  Situs Prabu Danishwara (Sumara Dira)

Di Blok Ciembutan, Dusun Cilumping, Desa Cikarubuk Kecamatan Buahdua (Photo Dukemen Pribadi)

Menurut Sumber Sejarah Prabu Daniswara adalah pengiring Medal Kamulyan Zaman Kerajaan Salakanagara di Sumedang, kerajaan yang bercorak Hindu awal di Jawa Barat, putranya Prabu Dharma Satya Jaya Waruna Dewa (Sanghyang Jagat Jaya Nata), Mp 262 -290 Masehi.

Ketika Dharma Satyajaya Waruna Dewa memerintah di Kerajaan Salakanagara sebagai raja ke lima, putra-putranya yang sebanyak 7 orang meninggalkan istana menuju ke arah timur dan memilih berdiam di daerah pegunungan yang sejuk, dan kemudian hidup sebagai seorang pertapa (Resi), yang sekarang berada di wilayah Kabupaten Sumedang.

1. Jaya Sampurna atau Jaya Sakti, yang menyebarkan ajaran Hindu di sebelah Selatan wilayah Sumedang pengiring Medal Kamulyan Kerajaan Salakanagara, situsnya di lingkungan Parigi Kelurahan Pasanggrahan Baru kecamatan Sumedang Selatan.
2. Indra Sari atau Gajah Handaru disebut sebagai Dalem Tumenggung, yang menyebarkan ajaran Hindu di sebelah Selatan wilayah Sumedang Pengiring Medal Kamulyaan Kerajaan Salakanagara, situsnya di lingkungan Parigi Kelurahan Pasanggrahan Baru kecamatan Sumedang Selatan.
3. Suksmana atau Eyang Cupu, yang menyebarkan ajaran Hindu di sebelah Selatan wilayah Sumedang pengiring Medal Kamulyan Kerajaan Salakanagara, situsnya  di Pasarean, Kel. Kotakulon Kec. Sumedang Selatan.
4. Prabu Danishwara (Sumara Dira), sebagai penguasa dan juga sebagai Prabu Resi yang menyebarkan ajaran Hindu di sebelah Utara wilayah Sumedang pengiring Medal Kamulyan Kerajaan Salakanagara  sekitar suku Gunung Tampomas, situsnya di Blok Ciemutan Dusun Cilumping Desa Cikurubuk Kecamatan Buahdua.
5. Jayabuana Ningrat, disebut Banas Banten yang menyebarkan ajaran Hindu di sebelah itara wilayah Sumedang pengiring Medal Kamulyan Kerajaan Salakanagara  sekitar suku Gunung Tampomas, situsnya di Kampung Banas Banten Desa Babakan Asem Kecamatan Conggeang.
6. Larasakti, yang menyebarkan ajaran Hindu di sebelah Timur wilayah Sumedang pengiring Medal Kamulyan Kerajaan Salakanagara wilayah Cisusuru, situsnya di Gunung Cisusuru Dusun Sahang, Desa Dayeuh Luhur Kec. Ganeas.
7. Sari Hatimah (Sanyak) dan Dalem Tumenggung Surabima, yang menyebarkan ajaran Hindu di sebelah Utara wilayah Sumedang pengiring Medal Kamulyan Kerajaan Salakanagara  sekitar suku Gunung Tampomas, situsnya di Cieunteung Desa Cipamekar, Kecamatan Conggeang.

Informasi dari masyarakat awalnya kubur tersebut merupakan batu tegak, namun kemudian direnovasi oleh masyarakat pendukungnya menjadi berjirat dengan dua nisan di atasnya.

Photo 7. Batu Alam Dengan Permukaan Datar Dekat Mata Air Ciembutan. (Photo Dokumen Pribadi) 

Sementara sekitar 200 m ke arah tenggara dari kubur ini terdapat mata air alam Ciembutan yang sangat besar debitnya. Di permukaan Ciembutan terdapat batu alam dengan permukaan datar  digunakan  sebagai tempat menaruh sesaji.

Situs Ke Tujuh
Survei idetiifikasi lokasi makam di Kecamatan Buah Duah dilanjutkan di Situs Malandang, terletak komplek makam yang  dikenal  sebagai  makam Malandang. Di komplek makam ini terdapat 4 makam/kubur yang ditandai dengan nisan batu alam tanpa jirat dan masing-masing diberi nama sebagai Eyang Wirakusuma, Eyang Wirakutamaya,  Eyang Agus  Salam, dan Eyang Siti Candra Komalasari.  Keempat orang ini berasal dari Cirebon.

Menurut  Memet  Kusnadi (71) juru kunci makam, Situs Malandang adalah makam leluhur Kampung Malandang. Lahan makam ini mempunyai luas 500 bata. Di areal situs  terdapat pohon-pohon tua yang tidak diperbolehkan untuk diambil oleh masyarakat umum maupun keturunan karuhun sendiri. Di areal situs terdapat dua kelompok makam ;  kelompok pertama  dikelilingi pagar besi dan mempunyai luas 5 x 10 m, terletak di bagian barat dan merupakan makam dari Agus Salam, Eyang Wirakusuma, Eyang Wirakutamaya. 

1) Makam Agus Salam. Makam ini ditandai  3  batu  alam dengan bentuk tidak beraturan berorientasi utara-selatan. Batu tegak bagian utara berukuran tinggi 36 cm, lebar  25  cm  dan  tebal  9  cm.  Batu bentuk  bulat   di  bagian  selatan berukuran panjang 40 cm, lebar 30 cm dan tinggi 20 cm, dengan jarak antar nisan 90 cm. Makam Agus Salam tidak berjirat terletak di bawah pohon kemuning. 

Photo 8. Makam Agus Salam di Situs Malandang.
(Photo Dokumen Pribadi) 

2) Makam Eyang Wirakusuma, terletak 267 cm ke arah barat dari makam Agus Salam, ditandai dengan   satu   batu   tegak   terletak   di bagian utara, berukuran  tinggi 22 cm, lebar 11 cm, dan tebal 10 cm, dan makam tidak berjirat, dan 

3) Makam Eyang Wirakutamaya, berada 83 cm ke arah barat dari makam Eyang Wirakusuma. Makam tidak berjirat ditandai 2 nisan batu tegak berorientasi utara-selatan.     Nisan     bagian     utara berukuran tinggi 21 cm, lebar 11 cm dan tebal 11 cm, sedangkan nisan bagian selatan kondisi rebah berukuran anjang 28 cm, lebar 20 cm dan tebal 12 cm, dengan jarak nisan 70 cm.

4) Sementara pada jarak 45 m ke arah barat dari komplek makam Agus Salam terletak makam Eyang Ratu Siti Candra Komalasari dikelilingi oleh pagar bambu. 

Makam menyerupai kubur batu berbentuk empat persegi yang merupakan susunan Batu-batu Papan (slab) atau masyarakat menyebut sebagai Batu balai / rubak / tatapakan atau lempengan batu (slab). Kubur tersebut berukuran  panjang 180  cm  dan  lebar 114 cm, dan kubur ini dikelilingi pagar bambu berukuran 3 x 3 m. 

Photo 9. Makam Kubur Batu Berbentuk Empat Persegi

Susunan Batu-Batu Papan di Situs Maladang. 

(Photo Dokumen Pribadi) 

Selanjutnya sekitar 7 m ke arah selatan dari kubur Agus Salam terdapat dua batu besar berdampingan pada jarak  130 cm, dikenal sebagai pintu gerbang masuk ke komplek kubur. Di sebelah timur lahan komplek makam ini terdapat Ciporong yang merupakan batas dengan Desa Gandereh. Semua makam di kompleks tersebut dikeramatkan oleh masyarakat setempat dan sering dikunjungi peziarah dengan membawa sesaji.

Situs Ke Delapan

Masih di wilayah Buahdua ditemukan Situs Barujul berada di Dusun Barujul, Desa Gandereh. Masyarakat menamakan makam Buyut Burujul atau Eyang Kumis. Makam dikeramatkan dan sering dikunjungi peziarah. 

Di komplek makam ini terdapat dua kelompok batu yang disusun memanjang utara-selatan tanpa jirat. Area komplek kubur ini dibatasi oleh dinding susunan batu berbentuk persegi empat dengan ukuran  8,30 x 4,70 m dan yang masih tersisa di bagian sebelah timur dan selatan dengan tinggi 60  - 80  cm. 

Area dibagi menjadi dua bagian  timur  dan  barat  yang dibatasi oleh susunan batu alam jarak antara kumpulan batu sebelah barat dan timur 5,36 m. Kelompok susunan batu sebelah timur berukuran  panjang  160 cm dengan dua nisan  batu  alam  posisi rebah, batu sebelah utara berukuran panjang 54 cm, lebar 14 cm, sedangkan nisan batu tegak bagian selatan berukuran  tinggi 36  cm, lebar  13  cm dan  tebal  28  cm, dengan  jarak  antar nisan  110  cm. Sedangkan  kelompok batu sebelah  barat  berukuran  panjang 100 cm dipermukan  ditandai  dengan batu tegak di sebelah selatan berukuran tinggi 30 cm, lebar 12 cm dan pada jarak 50 cm ke utara terdapat batu datar berukuran diameter 25 cm dan tebal 6 cm. 

Situs Ke Sembilan

Survei dan deskripsi juga diarahkan pada situs Hariang Tonggoh, di Dusun Hariang Tonggoh,  Desa Boros, Kecamatan Tanjungkerta. Masyarakat menamakan makam Buyut Enden dan dikeramatkan. Situs ditandai oleh tatanan batu-batu alam pipih dan batu  tegak.   Fitur  tatanan batu ini terletak di tanah desa yang merupakan tempat pemakaman umum Dusun Hariang  Tonggoh.  Situs  dikelilingi pagar bambu  dengan  luas  areal  kubur 13 x 9 m. Permukaan areal situs ini terbagi menjadi 3 bidang persegi empat yang memanjang dari tenggara-barat laut. Kubur Buyut Enden terletak di sebelah tenggara yang ditandai dengan dua batu tegak berjajar arah tenggara-barat laut, dan hamparan tatanan  batu papan (slab).  Bentuk persegi empat ini berukuran  2,7 x 3,10  m. 

Photo 10. Makam Buyut Enden di Situs Hariang Tonggoh. 

(Photo Dokumen Pribadi)

Di  sebelah barat laut terdapat persegi empat yang berukuran 3,20 x 3,10 m, dan terletak kubur suaminya bernama Uyut Ulis yang  ditandai  satu  batu  tegak, sedangkan persegi empat yang di bagian tengah berukuran 1,30 x 3,10 m serta di bagian pojok barat daya terdapat tumpukan batu yang disusun melingkar. Situs ini masih sering dikunjungi peziarah dengan tujuan dan maksud kehidupan lebih baik.

Situs Ke Sepuluh

Masih di kawasan Tanjungkerta terdapat situs Gunung Datar berada di Dusun Gunung Datar, Desa Gunung Datar, dan terletak di areal pemakaman umum desa. Masyarakat menamakan makam  Buyut  Entin  dan masih  sering dikunjungi peziarah. Kubur ditandai dengan dua nisan tegak tidak beraturan, serta    jirat  persegiempat  dari  tatanan batu  alam.  Nisan  sebelah  utara berukuran tinggi 45 cm, panjang 67 cm, lebar 35 cm, sedangkan nisan sebelah selatan berukuran tinggi 38 cm, panjang 60 cm, dan lebar 27 cm. Tidak banyak diketahui tokoh tersebut menurut Yatie Turyati  (65   tahun)  beliau terkenal dengan  kesaktiannya  dan  sampai  saat ini sering dikunjungi peziarah yang datang dari Cirebon, Jawa, Banten, Ciamis.

Photo 11. Nisan Batu tegak Makam Buyut Entin
di Situs Gunung Datar. (Photo Dokumen Pribadi)

Situs Ke Sebelas

Selain situs Gunung Datar, terdapat pula situs Cipela terletak di Dusun Cipela, Desa Tanjungmekar. Menurut  informasi  Emak  Ntar  (56), makam di situs ini merupakan makam Eyang Haji Pangencar berasal dari Cirebon. Makam ditandai tumpukan batu-batu alam tidak bernisan. Jirat berukuran  panjang  350  cm,  dan  lebar 230  cm.  Lebih  kurang  140  cm  arah barat dari makam Eyang Haji Pangencar terdapat makam istrinya bernama Eyang Siti Dewi.

Photo 12. Makam Eyang Haji Pangencar Cipela.
(Photo Dokumen Pribadi)

Situs ke Dua Belas 

Seperti yang telah disebut diatas pengiring Medal Kamulyan di Sumedang Zaman Kerajaan Salakanagara kerajaan yang bercorak Hindu awal di Jawa Barat, adalah putranya Prabu Dharma Satya Jaya Waruna Dewa atau Sanghyang Jagat Jayanata atau Sanghyang Jagat Jaya Ningrat, Mp. 262-290 Masehi, yang berputra 7 orang, yaitu :

1. Jaya Sampurna (Gajah Handaru)

2. Indra Sari 

3. Cupu (Sukmana)

4. Prabu Danishwara (Sumara Dira)

5. Jaya Bhuana Ningrat (Banas Banten)

6. Lara Sakti 

7. Sanyak (Sari Hatimah) dan Dalem Tumenggung Surabima.

Survei dan deskripsi juga diarahkan pada Situs Cieunteung berada di  lahan  pemakaman  umum  di tanah desa di Blok Cipamekar, Desa Cipamekar, Kecamatan Conggeang. Masyarakat menamakan makam Dalem Tumenggung Surabima dan Mbah Sanyak (Sari Hatimah) yang dikeramatkan. Ditandai dengan punden yang terdiri dari empat  teras berundak, berupa fitur kubur dari susunan batu papan (slab). 

Photo 13. Makam Dalem Tumenggung Surabima dan
Mbah Sanyak (Photo Dokumen Pribadi)

Di teras teratas (4) terletak kubur yang tertutup oleh susunan batu papan dengan batu tegak di sisi bagian utara berukuran tinggi 44 cm, lebar 11 cm, tebal 14 cm dan nisan selatan berukuran  tinggi 25 cm,  lebar 11 cm dan tebal 8 cm. Jirat berukuran panjang 280 cm dan lebar 170 cm. Luas areal makam  9 x 8  m  berbentuk persegi empat dengan tangga  naik di bagian  pojok tenggara. Tangga naik terdiri dari 4 anak tangga, tangga pertama tinggi 43 cm, tangga kedua tinggi 22 cm, tangga ke tiga tinggi 20 cm, dan tangga ke empat tinggi 15 cm.

Situs Ke Tiga Belas

Berikutnya survei di Kecamatan Tanjung Medar tepatnya di Blok Medang, Dusun  Cisae,  Desa Jingkang terdapat Situs Medang. Situs berada di puncak bukit jauh dari pemukiman penduduk berada  pada  ketinggian 644 mdpl. Tinggalan budaya yang terdapat di situs ini berupa sebaran struktur batu alam dengan areal situs luas  70 x 60 m. Situs ditandai kumpulan batu-batu alam besar tidak beraturan, dan tampaknya batu-batu tersebut dimanfaatkan untuk pemujaan. Menurut Oyo Suryani (81 tahun) bahwa situs tersebut yang disebut Sumedang.

Photo 14. Situs Medang. (Photo Dokumen Pribadi)

Batu-batu alam yang berkelompok tersebut  masing-masing mempunyai nama sebagai : Embah Mangkunegara,  Prabu  Siliwangi, Embah Waris, Kanjeng Dalem, Uyut Sempreng, dan Eyang Zaenem. Kemudian lebih kurang 20 m ke arah tenggara situs Medang terdapat makam Embah Jaya Perkosa

2.2 Situs-Situs Buah Dua Sebagai Sarana Pemujaan

Di beberapa wilayah Nusantara kelangsungan tradisi megalitik terus berlanjut dan dipertahankan oleh masyarakat pendukungnya, walau masa prasejarah sudah berakhir. Perkembangan tradisi ini, berlangsung cukup lama yaitu dari masa neolitik hingga sekarang (Van Heekeren, 1958: 44). Unsur tradisi prasejarah atau pra Islam terlihat dalam sistem kepercayaan yaitu pemujaan terhadap arwah para leluhur. Di Indonesia tradisi dan ritual tersebut biasanya dilakukan masyarakat dalam pemakaman dan penguburan. Kebiasaan tersebut menggambarkan religi   sebagai   tradisi   yang  berlanjut yang terus hidup dan berlangsung di tengah-tengah kehidupan beberapa kelompok masyarakat di Indonesia. 

Menurut   Prasetyo,   apabila   manusia tidak mampu menghadapi masalah yang menggelisahkan, maka untuk  mengatasinya dengan memanipulasi makhluk dan kekuatan supernatural. Hal ini jelas bahwa agama atau religi dipandang   sebagai   kepercayaan   dan pola perilaku digunakan manusia untuk mengendalikan   aspek   alam   semesta yang tidak dapat dikendalikannya. Manusia meminta bantuan pada dunia supernatural dilakukan melalui doa, sesajian dan kegiatan ritual umum (Prasetyo, 2004: 161).

Makam  dalam tradisi megalitik biasanya diwujudkan dalam bentuk sederhana.  Demikian halnya makam- makam keramat yang tersebar di wilayah Buahdua dan sekitarnya hanya   berupa   susunan   batu   dengan nisan-nisan  batu  tegak/menhir berukuran sedang dan kecil,   dengan bentuk persegi panjang, pipih, bulat, lonjong  atau  tidak  berbentuk.  Di wilayah Buahdua dan sekitarnya meskipun Islam terus berkembang, namun budaya lokal yang cenderung megalithis terus berlangsung dan mungkin  tak  bisa  dihilangkan  begitu saja dalam kehidupan oleh pendukungnya. Dalam kehidupan masyarakat  makam-makam  kuna tersebut dikeramatkan dan  disucikan, bahkan kadang secara keliru dijadikan sebagai tempat meminta suatu keberkahan. Pengkeramatan makam, merupakan tradisi sebagian besar masyarakat muslim di wilayah Nusantara, terutama di Jawa. Aktivitas mengunjungi makam atau ziarah merupakan bentuk perkembangan dari budaya megalitik yang berkembang pada masa prasejarah Ambary (1998: 43).

Makam  dalam tradisi megalitik biasanya diwujudkan dalam bentuk sederhana.  Demikian halnya makam- makam keramat yang tersebar di wilayah Buahdua dan sekitarnya hanya  berupa   susunan  batu dengan nisan-nisan batu tegak  / menhir berukuran sedang dan kecil, dengan bentuk persegi panjang, pipih, bulat, lonjong atau tidak berbentuk. Menurut Sukendar (1983), menhir merupakan tinggalan tradisi megalitik yang sangat banyak ditemukan diberbagai situs dan berbagai masa setelah periode Neolitik,  yang  terus berkembang hingga masa pengaruh Hindu, Islam bahkan hingga masa sekarang (Sukendar, 1983:93). Menhir atau batu tegak, menurut Sukendar (1983) secara umum mempunyai tiga fungsi : yaitu batu tegak yang berfungsi dalam upacara penguburan, upacara pemujaan dan batu tegak yang tidak berfungsi   religius   (Sukendar,   1983: 100).  

Menurut Kartodirjo (1975) yang dikutip Wuri Handoko, menjelaskan bahwa menhir dalam alam kepercayaan masyarakat megalitik berfungsi sebagai medium penghormatan, menjadi tahta kedatangan roh, sekaligus lambang dari orang-orang yang  diperingati.  Dengan demikian kontinuitas tradisi megalitik yakni penggunaan menhir sebagai nisan kubur, menandai karakteristik Islam yang sangat akomodatif terhadap paham-paham lokal yang merupakan bentuk kepercayaan terhadap leluhur yang  diwarisi  sejak  zaman  megalitik dan terus bertahan hingga persentuhannya  dengan  Islam (Handoko, 2014: 37). Sedangkan pendapat Wiyana, bahwa pemberian tanda berupa menhir pada masa prasejarah   dan   nisan   pada  masa  Islam, secara prinsip mempunyai kesamaan, yaitu sebagai tanda adanya penguburan (Wiyana, 2008: 311).

Kebiasaan lain yang masih terus berlanjut hingga sekarang oleh sebagian masyarakat wilayah Buahdua dan sekitarnya ternyata tidak hanya mendatangi atau menziarahi makam- makam keramat, namun petilasan- petilasan atau tapak-tapak  yang bukan makam juga dikunjungi untuk diziarah. Salah satu petilasan dibentuk seperti makam dilengkapi dengan jirat dan dua nisan batu tegak, yaitu situs Gunung Harendong. Masyarakat menamakan makam Eyang Suryaatmaja atau Pangeran Mekah karena beliau wafat di Mekkah. Sampai sekarang masih dikunjungi untuk diziarah dengan membawa sesaji berupa rokok, kemenyan, kopi dan lainnya. 

Demikian pula situs berupa kumpulan batu-batu alam  letaknya berada di  puncak  bukit yang jauh dari pemukiman penduduk oleh pendukungnya dimanfaatkan untuk pemujaan. Situs tersebut adalah situs Medang yang terletak di Desa Jingkang, Kecamatan Tanjung Medar. Situs Medang ditandai kumpulan batu-batu alam  besar  dan  kecil  dengan  bentuk tidak beraturan terletak pada ketinggian 644 m dpl.Batu-batu alam yang berkelompok tersebut oleh masyarakat pendukungnya masing-masing diberi nama sebagai Embah Mangkunegara, Prabu  Siliwangi,  Embah  Waris, Kanjeng Dalem, Uyut Sempreng, dan Eyang Zaenem, sampai sekarang dikunjungi untuk maksud dan tujuan tertentu  dengan  membawa sesaji yang dipimpin oleh juru kunci situs.

Bukti-bukti arkeologis di wilayah Buahdua menunjukkan bahwa masyarakat di satu pihak telah mendapat pengaruh budaya Islam, namun secara fisikal masih memperlihatkan dominasi unsur budaya lokal, yakni memperlihatkan kesinambungan dengan anasir budaya Pra Islam, yang oleh Ambary (1986; 1991) dikutip oleh Handoko disebut sebagai permanensi etnologis (Handoko, 2014: 43). Bahkan kemungkinan berkembangnya Islam di wilayah  Buahdua  dan  sekitarnya  masa itu berjalan lamban karena faktor lingkungan alam. Lokasi desa-desa wilayah Buahdua dan sekitarnya hingga sekarang terletak di perbatasan, pedalaman, perbukitan, dan kawasan terpencil, sehingga kurang mendapat pengaruh atau kontak budaya luar yang lebih terbuka. Hal- hal tersebut dapat mengakibatkan unsur lokal semakin kuat/dominan mengakar dalam tata laku dan kepercayaan lama (penghormatan terhadap arwah leluhur) yang dianut, karena masyarakat prasejarah lebih banyak mempengaruhinya dengan pola pikir sederhana. Dengan demikian menggambarkan bahwa meskipun Islam telah dianut namun  budaya  lokal yang cenderung megalithis sulit atau bahkan mungkin tak bisa dihilangkan.

III. PENUTUP

Penelitian arkeologi di beberapa desa wilayah Buahdua dan sekitarnya Kabupaten Sumedang dapat menggambarkan bagaimana dinamika budaya sebagian masyarakatnya yang masih  berpegang  teguh pada kepercayaan leluhur. Keyakinan dalam hidupnya diwujudkan dengan tindakan berkunjung  ke tempat  yang  dianggap  keramat. Pemujaan terhadap leluhur atau arwah nenek moyang, tampaknya merupakan kepercayaan masih sangat kuat dan terus berlanjut meskipun Islam telah berkembang dan dianut. Masih hidupnya  unsur-unsur  lokal,  yaitu tradisi praIslam hal ini menunjukkan adanya kompromi kultural. 

Fenomena pola keletakan situs di perbukitan, penempatan situs jauh dari pemukiman penduduk, penanda makam nisan batu tegak, dan ziarah makam, hal ini menunjukkan kehidupan religi tradisi megalitik  yang  terus  berlanjut.  Selain itu, terlihat adanya kesejajaran makna dan  fungsi  petilasan/tapak  bukan makam dengan bangunan makam yang sebenarnya. Ke tempat-tempat tersebut sering didatangi masyarakat pendukungnya dengan berbagai maksud dan tujuan dengan membawa sesaji. Selain itu, pemujaan masih dilakukan pada situs  berupa kumpulan batu-batu alam, masing-masing diberi nama sebagai media lambang dari leluhur oleh masyarakat pendukungnya.

Melalui penelitian arkeologi akhirnya dapat mengungkap sejarah budaya masyarakat di wilayah Buahdua dan sekitarnya pada masa lalu dan sekarang, bahwa Islam berakulturasi dengan kepercayaan terhadap arwah leluhur. Meskipun Islam telah dianut sebagai agama, namun kepercayaan terhadap  leluhur  masih  terus  berlanjut dan tetap dipertahankan oleh masyarakat pendukungnya. 

DAFTAR PUSTAKA

• Ambary, Hasan Muarif. 1998. Menemukan Peradaban, Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
• Handoko, Wuri. 2014. Tradisi Nisan Menhir pada Makam Kuno Raja-Raja di Wilayah Kerajaan Hitu. Kapata Arkeologi 10 (1): 33-46.
• Heekeren, H.R.Van. 1958. The Bronze Iron Age of Indoneisa, VKI XXII. s’Gravenhage: Martinus Nijhoff.
• Mustopo,  Moehammad  Habib.  2001.  Kebudayaan Islam di Jawa Timur Kajian Beberapa Unsur Budaya Masa Peralihan. Yogyakarta: Jendela Grafika.
• Prasetyo, Bagyo, dkk. 2004. Religi Pada Masyarakat Prasejarah Di Indonesia. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.
• Sharer, Robert.J 7 Wendy Ashmore.1979. Fundamental of Archeology. Menlo Park, California: The Benyamin/Cummings Publishing Company, Inc.
• Sukendar, Haris. 1981. Peninggalan Tradisi megalitik di daerah Cianjur, Jawa Barat. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.
• Wiyana,  Budi. 2008.  Dari  Menhir ke Nisan: Suatu  Dinamika  Budaya.  Kumpulan Makalah Pertemuan Ilmiah Arkeologi. Kediri, 23-28 Juli 2002. Jakarta: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia.
• Buku Jati Sampurna Sumedang.

Baca Juga :